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這是2019年最后一次學(xué)習(xí)會(huì)，在老師的教導(dǎo)下，我們一起學(xué)習(xí)了《莊子·逍遙游》。老師以《逍遙游》一文為基礎(chǔ)為我們授課，但卻不止是讓我們簡(jiǎn)單地理解文章釋義，更是希望能夠讓我們領(lǐng)悟到其文字背后的深刻道理。一天多的學(xué)習(xí)會(huì)時(shí)間很短，但在有限的時(shí)間內(nèi)，我卻收獲到了無(wú)限的能量和感悟。
一、“大小之辯”
經(jīng)過(guò)深入研讀，我看到了《逍遙游》一文精彩絕妙的構(gòu)思：文章開(kāi)頭便著重描繪了鯤鵬外形壯觀與展翅南飛的逍遙。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到了大船正常航行需要有能夠承載它的水，而小草只需要一杯水便可以漂浮。之后又談?wù)摰酱簌i的高飛南行是因?yàn)槌孙L(fēng)與背負(fù)青天的結(jié)果。緊接著，莊子以蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬的寓言，得出“小知不及大知”的結(jié)論，又進(jìn)一步論述了“小年不及大年”，最后得出“大小之辯”。一方面，借助文章釋義可以得知“小知不及大知”論述的是萬(wàn)事萬(wàn)物所處的空間大小，“小年不及大年”則指的是萬(wàn)事萬(wàn)物存在于世間的時(shí)間長(zhǎng)短，借此莊子指出天地萬(wàn)物有“大小之辯”。但另一方面，從《逍遙游》的字里行間中，我有一種強(qiáng)烈的感受：莊子描述了一種“天外有天，人外有人”的超脫于現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)空，所以我能夠從中感受到一種無(wú)窮無(wú)盡的力量感。
在學(xué)習(xí)會(huì)上，老師表達(dá)了這樣的意思：不能執(zhí)著于自我認(rèn)知的大小、上下、左右、里外、前后、強(qiáng)弱、善惡、美丑、高低和長(zhǎng)短等，執(zhí)小與窮大都會(huì)造成我們認(rèn)知上的錯(cuò)知、錯(cuò)覺(jué)和錯(cuò)見(jiàn)。鯤鵬向南海飛，是因?yàn)槠浔拘灾斜阌羞@樣的大志向。盡管千難萬(wàn)難，卻始終厚積薄發(fā)，將自己碩大羽翼的功能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，而鷦鷯只活在自己小小的認(rèn)知領(lǐng)域中，沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和追求，當(dāng)然就不會(huì)有像大鵬飛向南海一樣的大目標(biāo)；鯤鵬飛得高且遠(yuǎn)，在學(xué)鳩等小鳥(niǎo)看來(lái)是無(wú)用的，大瓠、大樗以及大若垂天之云的犛牛在常人看來(lái)是無(wú)用的，但那都只是因?yàn)樽约核镜慕嵌炔煌?。有時(shí)候當(dāng)我們換一種角度去看待同樣的事物，可能就會(huì)有完全不同的結(jié)論。例如大瓠，雖然不能分成兩瓣盛水，但可以制成腰舟，而浮游于江湖之上。之所以有“大小之辯”，就是因?yàn)殡p方所處的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同。如果轉(zhuǎn)化一下方位，做到換位思考，便會(huì)產(chǎn)生不同的看法，自然就會(huì)有不同的用法。
二、“有待”與“無(wú)待”
物有大小之辨，便有大小之待，有人給出 “有待”和“無(wú)待”的釋義：“有待”即有所依賴、有所憑借，指人的目的和愿望要受一定主客觀條件制約和束縛，是相對(duì)自由?！盁o(wú)待”，是指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無(wú)所依賴、無(wú)所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。在《逍遙游》中，莊子通過(guò)多個(gè)暗含深意的比喻表達(dá)了“有待”和“無(wú)待”的巨大差別和不同境界。從《逍遙游》可知，在莊子看來(lái)，宋榮子和列子，都沒(méi)有達(dá)到他的所謂“逍遙游”的境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴薄蔼q有未樹(shù)也”。比如列子御風(fēng)而行，在我們看來(lái)確實(shí)可以稱得上逍遙自在，但是他的這份逍遙自在并不是始終不變的，因?yàn)樗鼤?huì)受到氣候、風(fēng)向等外部環(huán)境的影響。而莊子所謂的真正的逍遙游應(yīng)該是“無(wú)所待”“有樹(shù)”，是自由自在的。
三、“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”
《逍遙游》通過(guò)多個(gè)比喻和寓言故事充分論證了大與小之間的區(qū)別和不同，人們因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)知不足而常產(chǎn)生錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)，事物因?yàn)槿藗兛创慕嵌炔煌Ｓ泻脡闹?，萬(wàn)物因?yàn)樗幍沫h(huán)境不同而常有優(yōu)劣之分，那么什么才是真正的逍遙呢？我想：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@句話便是莊子《逍遙游》的核心，也是他內(nèi)心所認(rèn)可的真正的“無(wú)所待”和自由自在。
修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自我，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。反過(guò)來(lái)看這句話，就是說(shuō)那些只有小我和功名利祿的人道德修養(yǎng)一定不足，一定離圣賢還很遙遠(yuǎn)。這也就是說(shuō)如果只是盲目地追名逐利，我們的本性和本真一定會(huì)被蒙蔽、被毒害，所以我們應(yīng)該像老師說(shuō)的那樣，首先要認(rèn)識(shí)到自己的天性，然后努力堅(jiān)持天性中好的部分，祛除天性中不好的部分，也就是要通過(guò)明心凈心的功夫來(lái)改變拓展自己的命運(yùn)，真正做到自己的命運(yùn)由自己主宰，我們能夠做的就是不斷地提升境界和格局，要立下遠(yuǎn)大的志向，向更高的層面不懈攀登。
當(dāng)我明白到這點(diǎn)時(shí)，我非常興奮。很多人把《逍遙游》甚至《莊子》當(dāng)做普通的浪漫主義文學(xué)或普通哲學(xué)類書(shū)籍來(lái)看，其實(shí)它蘊(yùn)含的是非常博大精深的智慧。我的這點(diǎn)感悟，得益于老師的諄諄教誨，得益于在東方魂公司持續(xù)約一年的學(xué)習(xí)。我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)古圣先賢的思想智慧，懷鯤鵬之志，革除小我，走向大我，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，逍遙自在，圓滿覺(jué)悟。
