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《盡心上》與《盡心下》是《孟子》的兩個(gè)篇目，內(nèi)容主要是傳授修心之道，激勵(lì)人奮發(fā)向上的精神。此次學(xué)習(xí)會(huì)老師主要圍繞《孟子》這兩篇的核心內(nèi)涵，并列舉了豐富生動(dòng)的諸多事例，為我們帶來(lái)了振奮人心、發(fā)人深省的一課。
在此次學(xué)習(xí)會(huì)之前，我并沒(méi)有完整通讀過(guò)《盡心》全文，因而對(duì)其核心內(nèi)涵和基本精神也并不是很清楚，只是在以往的學(xué)習(xí)生涯中，學(xué)習(xí)或者聽(tīng)過(guò)其中某些語(yǔ)句。所以當(dāng)我拿到《盡心上》與《盡心下》的文本而看到其標(biāo)題時(shí)，腦海中第一個(gè)想法是孟子盡心思想的基本內(nèi)涵是什么呢？通過(guò)老師對(duì)《盡心上》《盡心下》原文的探析和講解，我認(rèn)為可以把它歸納為“盡心”“知性”“知命”這三個(gè)基本層面。
第一是盡心
《孟子?盡心上》在開(kāi)篇就談到：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！彼未笕逯祆湓谄洹睹献蛹ⅰ分袑?duì)孟子的這段話(huà)給出了這樣的解釋?zhuān)骸靶恼?，人之神明，所以具眾理而?yīng)萬(wàn)事者也；性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無(wú)以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮夫理而無(wú)不知者也?！睆闹祆鋵?duì)這段文字的釋義中，我們可以看出孟子所謂的盡心，就是擴(kuò)充我們的格局與境界，提升智慧和能量，讓我們可以借助圣賢的力量而不受外部雜亂知識(shí)的影響。這是真正解釋一切世界真相的路徑，它從人性的本質(zhì)出發(fā)，去理解人性的價(jià)值、人生的意義，進(jìn)而不斷提升人的心性。
第二是知性
孟子認(rèn)為一個(gè)人如果能夠擴(kuò)充自己的格局與境界，就能正確清晰地認(rèn)識(shí)到自己良知的本性，這也是孟子所倡導(dǎo)性善論的體現(xiàn)。人的這種致良本性，就體現(xiàn)在人們的仁、義、禮、智、信等各種道德品質(zhì)中。
第三是知命
如果人們認(rèn)識(shí)到了這些與生俱來(lái)的道德品質(zhì)并知道其本性，那就是認(rèn)識(shí)到了宇宙人生真理，知道了自己的天命。所以，在孟子看來(lái)，天與人是合一的。只要人們能做到盡心，不受外物干擾，堅(jiān)持進(jìn)行自我剖析、自我探索，就能感知自己的天命。當(dāng)然，這里所說(shuō)的感知天命并不是一個(gè)用望遠(yuǎn)鏡去仰望星空、探索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而是反省懺悔、向內(nèi)感悟體證的過(guò)程。《中庸》中談到的“天命之謂性，率性之謂道”，則也向我們說(shuō)明了人之本性便是天命之性，天命之義理蘊(yùn)含于人之本性。因此，領(lǐng)悟了人之本性也就自然知曉了天命之義理，進(jìn)而就能體證天命的最高境界。簡(jiǎn)而言之，我們可以體證心是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人之本心既是人們探索的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是人們探索的落腳點(diǎn)。
孟子認(rèn)為，如果普通人都能做到盡心、知性、知命，就能達(dá)到“人人皆可為堯舜”。那么如何才能達(dá)到盡心、知性、知命這三個(gè)層面，最終成圣成賢呢？我認(rèn)為我們可以從《孟子?盡心》中找到一些可行可用的思想指導(dǎo)。
一、不以物喜不以己悲
《盡心下》一篇中明確提出了“寡欲”一詞：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！逼溽屃x是想要修養(yǎng)我們的心性，沒(méi)有比減少欲望更好的辦法了。一個(gè)人如果欲望少，自然他的心靈品質(zhì)就會(huì)高；一個(gè)人如果欲望很多，其心靈品質(zhì)就會(huì)低。與此同時(shí)，孟子在《盡心下》中還表達(dá)了自己對(duì)物質(zhì)欲望的看法和觀點(diǎn)：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子之所以能在游說(shuō)諸侯的時(shí)候“仰不愧于天，俯不怍于人”，始終維持著自己人格的獨(dú)立性和純潔性。這是因?yàn)樗闹斜泄胖?，為了?shí)現(xiàn)仁政，即使在自己人生理想得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，也不會(huì)沉湎于諸侯們所追求的壯麗宮殿、嬌艷妻妾、旨酒佳肴等物質(zhì)享受，更不會(huì)被物質(zhì)欲望所左右和蠱惑。
二、吾日三省吾身
要做到“盡心”“知性”和“知命”，就要時(shí)刻反省自己的思想和言行是否符合“仁、義、禮、智”這“四端”的要求。《孟子·離婁上》一文中說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答， 反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為有達(dá)不到預(yù)期效果的，我們都要在自己身上尋找原因。自身端正了，天下人自然歸順?biāo)?。大到?zhí)政興國(guó)，小到政德修養(yǎng)，這個(gè)道理都是適用的。
三、天人合一
《盡心上》還說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！边@是說(shuō)，世間萬(wàn)物沒(méi)有一樣不是天命決定的。感知天命，了解天命規(guī)律是人生命運(yùn)的本質(zhì)；因此懂天命的人不會(huì)站立在危墻下。只有依道、行道而死是天命的本質(zhì)。不能依道的人，就只有受宿命的掌控了。因此，人們應(yīng)該順應(yīng)天道而行，要成就自己，就要明了天命的真相，做到天人合一。這與孟子提出的“盡心”“知性”“知命”的觀點(diǎn)是一脈相承的。孟子所追求的天人合一，是把仁、義、禮、智這“四端”作為精神引領(lǐng)。當(dāng)我們的思想和言行都能真正做到與這四端相符時(shí)，我們便能到達(dá)天人合一的彼岸。按照“仁、義、禮、智”的準(zhǔn)則行事，便是順應(yīng)天道。
孟子通過(guò)“盡心”“知性”，從而做到“知天命”。但知天命卻不隨命，在順應(yīng)天性的基礎(chǔ)上勇敢地“革”命、改命，相信“我命由我不由天”的真理，遵從仁、義、禮、智“四端”的要求，并在自己的一言一行中嚴(yán)格踐行這“四端”，不斷地明心、凈心，通過(guò)減少欲望，深刻反省，從而到達(dá)天人合一的高遠(yuǎn)境界。
